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Par soucis de convention et de respect j'ai édité le topic ici, même si le but est de parler du Bouddhisme japonais, je me devais d'introduire les conceptions originelles.
Afin de clarifier la lecture et la compréhension, je surlignerai certains mots du texte,
NOIR pour les noms génériques et les nominations
BLEU pour les noms propres
VERT pour les noms de courants/sectes
ROUGE pour les notions
Avant toute chose, il faut savoir que le Bouddhisme est sans doute une des, si ce n'est la "religion" la plus complexe de l'histoire de l'humanité. Libre à chacun d'avoir ses croyances, forgées par l'âge, les connaissances etc. Pas de prosélystisme ici, juste une énonciation de faits historiques avérés et/ou d'éléments spirituels.
En ce qui concerne le Japon il a eu plus d'impact que la pensée chinoise et le Shintô, et a eu plus d'incidence qu'en Chine et en Corée. Le Bouddhisme est également venu par l'intermédiaire du Confucianisme.
Introduction au Bouddhisme originel :
Le Bouddhisme tel qu'on peut le voir ou l'entendre en Occident n'est qu'une forme d'un tout, mouvant, sans fin. Le Dalaï-Lama n'est pas le représentant du Bouddha sur Terre (mais d'un Bouddha) comme l'est le Pape pour le Dieu des Chrétiens. Il faut au possible, cesser de "réfléchir" et commencer à penser, selon des voies qui ne sont pas familières.
On entend bouddhisme de nos jours et l'on fait des assimilations fausses, on parle de "Zen" à tort et à travers.
Cette "religion" est fondée sur un socle de 3 bases :
* les bouddhistes déclarent prendre refuge dans le BOUDDHA
* les bouddhistes déclarent prendre refuge dans le DHARMA (la doctrine)
* les bouddhistes déclarent prendre refuge dans le SANGHA (la communauté ou l'ordre monastique)
Ces 3 fondations sont nommées les "3 trésors".
Naissance du "Bouddha" historique :
Ce Bouddha que certains ont pu connaitre sous les traits de Keanu Reeves dans le film de Bernardo Bertolucci, aurait vécu au VIème siècle avant J.C dans le nord de l'Inde. Il était surnommé SHÃKYAMUNI (littéralement "le sage des Shakas" la caste des guerriers) prince du clan GAUTAMA. Le nom de SIDDHÃRTA sera ajouté ultérieurement.
Les premiers textes apparaissent environ 300 ans plus tard, sous l'impulsion du prince ASHOKA qui avait unifié l'Inde et fait du Bouddhisme une religion d'état.
Ces textes racontent la vie de GAUTAMA, qui restait cloitré dans le palais, protégé des horreurs du monde par son père. Sa vie sera bouleversée par 3 rencontres successives (le malade, le vieillard et le cadavre). Voyant cela il part méditer en compagnie de sadhus (ermites) et s'astreint à des privations extrêmes au point d'en presque mourir. Ceci ne donnant pas le résultat qu'il espèrait, il change d'endroit et part méditer au pied d'un arbre, d'une manière différente jusqu'à parvenir à l'Eveil et devenant de ce fait le BOUDDHA ("l'Eveillé").
A cette époque l'Inde était Hindouiste, et le Bouddhisme prit des "idées" dans cette religion telles que la réincarnation, le SAMSÃRA (le monde actuel & le cycle de réincarnation) qui se base sur les actes de chaque vie, le KARMÃ qui influe sur le SAMSARÃ (respect des êtres vivants, ascèse entre autres) et les incorpora dans ses préceptes.
En reniant l'existence des dieux, le BOUDDHA devint BOUDDHA (仏 Hotoke ou Butsu en japonais) prouvant de ce fait qu'il n'était ni un dieu, ni un messager et que sa pensée n'était pas d'origine divine. Chaque parole qu'il dit pouvait être découverte par une autre personne de ses propres moyens (notion de Bouddha Originel).
En Chine et en Inde on reviendra vers une notion de Bouddha Divin au fil des siècles, alors que dans l'originel il n'y a pas de création divine, pas de rédemption ni de révélation.
Les 4 nobles vérités du Bouddha :
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On dit de lui qu'il continua de prêcher après la mort et sa parole fut révélée par un sermon qu'il donna à énonçant les 4 vérités,
* DUKKHA (la souffrance) l'existence est souffrance, la naissance est souffrance, la vieillesse est souffrance, la maladie est souffrance, la mort est souffrance, être séparé de ceux (ce) que l'on aime est souffrance, être uni à ceux (ce) que l'on n'aime pas est souffrance.
* SAMUDAYA (l'origine de la souffrance) la soif (désir) et l'ignorance qui engendrent la convoitise, la haine et l'erreur, les 3 racines du mal. Toute pensée a une conséquence soit bonne soit mauvaise.
* NIRODHA (l'arrêt de la souffrance) la cessation du désir qui conduit au NIRVANA (涅槃 nehan en japonais) (à savoir que le NIRVANA est un état spirituel qui peut devenir un lieu et non l'inverse même si la limite en terme de pensée asiatique est diamétralement opposée à notre conception d'espace-temps).
* MAGGA (le chemin du NIRVANA) appelé "noble sentier octuple", 8 voies par lesquelles l'être se doit de passer pour atteindre le NIRVANA, l'opinion correcte, l'intention correcte, l'effort correct, l'activité corporelle correcte, la parole correcte, l'attention correcte, les moyens d'existence corrects et la concentration mentale correcte.
Ces 4 vérités sont basées sur une conception explicable par 3 manières,
* ANÃTMAN (le non-soi) il n'y a rien qui soit une existence indépendante réelle par elle-même.
* ANITYA (l'impermanence) tout est soumis au changement et seul le changement est constant. C'est dans le changement que l'on trouve la satisfaction ultime.
* DUHKA (l'insatisfaction).
L'être humain bouddhiste est une composition permanente de 5 agrégats, la forme (corporéité), la perception, la sensation, la formation mentale et la conscience.
Tout ceci forme le corps de base du Bouddhisme originel, tel que l'a enseigné GAUTAMA SHÃKYAMUNI.
Les deux corps du Bouddhisme, le petit & le grand véhicule :
Le SANGHA qui désigne la communauté originelle des fidèles du Bouddha se scindera en deux après la mort physique de GAUTAMA. D'un côté les ARYASANGHA ("nobles Sangha" qui ont atteint un niveau elevé de libération) et les THERA (les anciens). Ces derniers favorisaient le Bouddhisme Originel, les nobles prônaient une doctrine en assemblée afin de rendre l'enseignement de BOUDDHA accessible au plus grand nombre.
Cette assemblée donnera naissance aux 2 plus grands courants du Bouddhisme, l' HINAYÃNA (小乗 shoujou en japonais, le "Petit Véhicule") et le MAHÃYÃNA (大乗 daijou, le "Grand Véhicule") que l'on a considéré en Occident en tant que "sectes" (là encore les notions différent mais ce n'est pas le sujet).
Il ne reste à l'heure actuelle qu'un courant du Petit Véhicule, le THERAVADA (voie des Anciens) que l'on trouve en Asie du Sud-Est.
Au Tibet, en Chine, en Corée, en Mongolie et au Japon c'est le Grand Véhicule qui fait état.
En Inde les 2 courants ont presque disparus face à l'Islam et au retour de l'Hindouisme.
A ses débuts le G.V a été dispersé à travers toute l'Asie par la route de la Soie, en contournant le Tibet et l'Himalaya. Il y a différentes écoles, parties d'Inde ou de Chine jusqu'au Japon, et certaines purement japonaises comme la NICHIREN-SHÛ (futur topic sur les sectes Bouddhistes au Japon).
L'enseignement du Grand Véhicule :
Le G.V se démarque du P.V (considéré comme "primaire") conservateur, en cherchant à spéculer sur la parole du BOUDDHA historique, mais ne réfute pas catégoriquement pour autant l'enseignement du P.V.
Dans le G.V il n'y a pas qu'un seul BOUDDHA, GAUTAMA n'est qu'un avatar du Grand Bouddha, le Bouddha du passé qui dira au prince qu'il deviendra un Bouddha dans le futur(différent du Bouddha du futur, ).
Certains dieux hindous ont été "avatarisés" au Grand Bouddha, ainsi que la théorie comme quoi chaque être vivant pouvait devenir un Bouddha, par le fait que BOUDDHA est en chaque particule de l'univers.
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Dernière édition par JinThePanda le 26 Déc 2007, 16:42, édité 1 fois.
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